كما في أفق العالم ليل ونهار فكذلك للسرائر ليل ونهار ؛ فعند التجلي نهار وعند الستر ليل ، ولليل السّرّ ونهاره زيادة ونقصان ، فبمقدار القبض ليل وبمقدار البسط نهار ، ويزيد أحدهما على الآخر وينقص . . وهذا للعارفين . فأمّا المحقّقون فلهم الأنس والهيبة مكان قبض قوم وبسطهم ، وذلك في حالي صحوهم ومحوهم ، ويزيد أحدهما وينقص ، ومنهم من يدوم نهاره ولا يدخل عليه ليل . . وذلك لأهل الأنس فقط « 1 » . قوله جل ذكره : [ سورة الحج ( 22 ) : آية 62 ] ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ( 62 ) إذا بدا علم من الحقائق حصلت بمقداره شظية من الفناء لمن حصل له التجلي ، ثم يزيد ظهور ما يبدو ويغلب ، وتتناقص آثار التفرقة وتتلاشى ، قال : صلى اللّه عليه وسلم : « إذا أقبل النهار من هاهنا أدبر الليل من هاهنا » فإذا نأى العبد بالكلية عن الإحساس بما دون اللّه فلا يشهد أولا الأشياء إلا للحقّ ، ثم لا يشهدها إلا بالحق ، ثم لا يشهد إلا الحق . . فلا إحساس له بغير الحق ، ومن جملة ما ينساه . . نفسه والكون كله « 2 » . قوله جل ذكره : [ سورة الحج ( 22 ) : آية 63 ] أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ ( 63 ) ماء السماء يحيى الأرض بعد موتها ، وماء الرحمة يحيى أحوال أهل الزّلة بعد تركها ، وماء العناية يحيى أحوال ( . . . ) « 3 » بعد زوال رونقها ، وماء الوصلة يحيى أهل القربة بعد لضوبها .

--> ( 1 ) كثير من المصطلحات الصوفية لا يفهم فهما دقيقا إلّا بطريق المقارنة المعتمدة على مظاهر الطبيعة كالليل والنهار والجبال والبحار والسحب . . . إلخ . وقد استغل القشيري - في ظلال القرآن الكريم - هذا الجانب . ( 2 ) تفيد هذه الفقرة في توضيح مراتب الشهود . ( 3 ) في م ( الناس ) وفي ص مكتوبة هكذا ( المقاليس ) .